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說起老曼峨，茶友們一定都不陌生，作為僅次于老班章的布朗山產區名寨，老曼峨的茶葉以苦澀和回甘著稱，但除了普洱茶外，老曼峨的歷史也同樣顯赫。
實際上老曼峨是西雙版納州歷史最悠久的村寨之一，村里的“瓦拉迦檀曼峨高”總佛寺，是當地的布朗族，傣族，甚至是緬甸和泰國等國佛教徒心中的圣所。
今天這篇文章，小茶胡就來帶大家了解，老曼峨的過去。
世外桃源老曼峨
20世紀50年代，雖然已經建國，但瀕臨緬甸的云南邊境地區局勢仍比較緊張，國民黨的軍隊被趕出大陸后，有一部分躲進了邊境遼闊的原始森林中。
為了勘察這些殘軍的具體動向，以及探明山上的具體村寨，當地政府組建了一支“邊疆民族武裝工作組”，其中有機敏的解放軍戰士，也有熟悉當地情況的原住民。
這支偵查小組從勐混壩子找到了一條被荒草掩蓋的土路，并一頭扎進了遮天蔽日的原始森林中，在這種地方行走，還要提防敵軍的偷襲，人的精神都比較緊張。
突然嗖的一聲，一支利箭擦著一位戰士的耳朵而過，深深地扎在了其身后的一顆大樹中，所有人立即臥倒，反應快的戰士已經將槍口對準了箭弩發出的地方。
“都不準動家伙！”隊長急忙大呼一聲，并抬手制止了已經準備射擊的眾人，話音剛落，一道身影很快從樹后閃過，并消失在了茫茫的雨林中。
隊長順著話頭解釋道：“他用的是箭，而不是槍，而且這支箭只是一個警告，如果他真心要傷害我們，在這種距離下，箭弩一定是穿喉而過。”
隨行的原住民拔下箭弩一看，肯定地說：隊長說的對！這是百射百種的阿卡人射的(早年當地對土著的稱呼)，他的警告說明我們已經接近了生活區，寨子就在附近。”
偵查小組從射弩人消失的方向尋找，又找到了一條小路，順路而行20分鐘后，一行人翻過一座梁子，一個村寨赫然出現在了眾人的眼前。
有著灰黑色屋頂的干欄式草房錯落有致，就建在古茶樹和芭蕉樹的綠蔭之中，寨心是一小片空地，房屋規律地向四周擴散，仿佛湖面漣漪。
谷底，一條清澈的河流流淌期間，此時已是傍晚時分，陣陣炊煙從茅草房的縫隙中擠出，飄向了空中，阡陌交通，雞犬相聞，正如陶淵明筆下的桃花源。
佛教圣地老曼峨
與很多寨子相同的是，“老曼峨”這一名稱也是從傣語中音譯過來的，其中“曼"的意思是“寨子”，而“峨”則是“蘆葦”，連在一起就是“長有很多蘆葦的村寨”。
這一名稱說明了“老曼峨”圍水而建的地理特征。相傳在很多年前，布朗族的先祖從遙遠的地方而來，在這個長滿蘆葦的河岸兩旁，建立了老曼峨。
據布朗族世代相傳的口述歷史，和佛經典籍的副證，早在一千多年前，老曼峨就已經建寨，隨著時間的推移，傣族同胞也融入了這個部落。
也是在這個時期，小乘佛教傳入勐海地區，并迅速在傣族聚集地形成全民信教的局面，而老曼峨自然也不例外，保留著許多古老的佛像、經文等文物。
在語言方面，老曼峨的布朗族與傣族相差不大，不過布朗族沒有文字，因此老曼峨的歷史主要由傣族記載，在村落文化上也具有濃厚的東南亞佛教氛圍。
在這里，村民習慣將寺院的僧人稱為批庫，這是巴利語“hikkhu”的音譯，意思是世尊正法、律中出家的男子，在傣語中又稱為“都比”大法師。
小乘佛教的核心是“我空法有”，主張教徒們以身作則，注重修身養性，從道德修行實現超脫。這種心平氣和的心態，與當地和風細雨的氣候和滿目綠色的生態環境相得映彰。
遺憾的是，老曼峨當年的佛像和經文并沒有多少能留存至今，“文革”時期的“破四舊”觀念，波及到了這座在當年極為偏僻的村寨。
當時寨子里的寺院都被一一拆毀，寺里的佛像也被打砸燒扔，實在毀不壞的，就扔到河溝里，僧人被勒令還俗，珍貴的經文也則付之一炬。
“文革”結束后，僧人從河里撿回殘存的佛像，跛山涉水地從緬甸寺院那里重新抄寫經文，在當地百姓的支持下，一點一點地重建寺院。
走向興旺的老曼峨
幾十年過去了，老曼峨已經今非昔比，分布在寨子周圍的三千多畝古茶園，在古樹茶時代的春風下，讓整個寨子都乘上了發家致富奔小康的“復興號列車”。
前些年行情好，每家每戶都能賺得盆缽滿盈，這些年雖然古樹茶價格有所下降，但對于前半輩子都在為生計發愁的村民來說，已經是非常滿足的生活了。
收入增加后，當地村民紛紛翻修自家的寨院，當年讓偵查人員們動容的傳統干欄式土房，如今也變成了鋼筋混凝土建筑，佛廟也得到了很好的修繕。
位于茶山中的少數民族村寨，很多都與緬甸接壤，前些年沒有疫情的時候，每到茶山季，很多緬甸境內的年輕女孩都跑到村寨里打工掙錢。
茶農開出“每天一百，管吃管住，工資日結”的條件，對于經濟比較落后的緬甸老百姓來說，已經非常優渥，如果能嫁給當地人，那更是八輩子修來的福分。
實際上，這也是茶山人民近十年來的一個縮影，除了變化最大的老班章和老曼峨外，賀開、冰島、景邁等茶山原本需要對口扶貧的村寨，如今已經經濟騰飛。
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